"ما يجيبها إلا ستاتها"  لو "شطيح حظنا غير النسوان" ؟

ماهو التشابه بين شخص منافق، وبين شخص يريد تغيير نفسه نحو الأحسن؟!

المنافق في مفهومنا العام، هو من يُظهر في سلوكه خلاف ما يُبطن من أفكار غير معلنة. فهو مقتنع بأفكاره ونواياه الداخلية ويعمل جاهداً على تحقيقها ولكن بطرق خفية غير واضحة المقصد، ولكن قد تظهر تلك النوايا في سلوكيات معينة فينكشف تناقضه أمام الآخرين.

أما من يريد التغيير فهو يشترك مع المنافق في كونه يُظهر خلاف ما يبطن ! أو أنه يُظهر في موقف معين خلاف ما يُظهره في موقف آخر.

ولكنه في ما يُبطن، يعيش صراعاً بين الأفكار والقناعات التي كسبها جاهزة من المجتمع الذي يعيشه (لنفترض أن أغلبها سلبي)، وبين القناعات التي بدأ هو  بتكوينها منفرداً عن الآخرين (لنفترض أن أغلبها إيجابيات). وبتسميات آخرى هو صراع بين اللاوعي والوعي. هذا الصراع غير محسوم الفائز.

في حالة كون الشخص مستقراً ويأخذ وقته في التفكير فسوف يكون سلوكه (الحركي، اللفظي) نابع من وعيه الخاص به، من القناعات التي قد تستند على العلم أو التجربة العملية،  أما في حالة عدم الإستقرار والتركيز فإن اللاوعي السلبي سيقفز فجأة الى الخارج ككلمة أو جملة أو رأي أو حركة معينة.

وهنا نجد أن من يحاول تحسين نفسه يقلق من إمكانية إتهامه بالنفاق، لأنه يُصرح برأي واعي في وقت معين ويتصرف على أساسه، ثم في موقف آخر نجده يصرح أو يتصرف بضد موقفه السابق كنتيجة للاوعيه المتراكم داخله !

فهو مقتنع مثلاً بحرية الرأي وحرية التعبير عنه، وليس لأحد الحق بإسكات أحد آخر، ولكنه عندما يشاهد مقدماً تلفزونياً بإسلوبه المستفز جداً، يبدأ اللاوعي بتحضير كل الشتائم التي جمعها عبر السنين،  ثم التغريد بأعذب الألحان!

ولعل أبرز تطبيق للفكرة السابقة، كيفية تعامل الرجل الذي يحاول أن يغير نفسه مع قضية دور المرأة في المجتمع !

في كتاب ARCHITECTURE FOR DUMMIES وفي فصله الخامس عندما يحاول الكتاب توضيح ما يفعله المعماريون، يخصص (Dietsch) مربع (صغيروني) للسؤال:

Where are the women?

وإجابته للسؤال تتضمن توضيح نسب المعماريات المسجلات في المؤسسات الرسمية في أمريكا وأوربا (13%) في أمريكا، و(16%) في أوربا. ومن ثم ذكر الشخصيات المشهور عالمياً في مجال العمارة. ولكن يبقى السؤال ما سبب هذه النسب المتدنية ؟

ويجب توضيح أن السؤال يتضمن المعماريات الممارسات لمهنة العمارة وصاحبات المنجزات التصميمية البارزة على مستوى المدينة.

لذا يصبح نفس السؤال أكثر ضرورة في حال النظر الى نسب طالبات هندسة العمارة المرتفعة مقارنة بالطلبة في العراق. فهي تصل غالباً (لثلثين) طالبات و(ثلث) طلاب في المرحلة الدراسية الواحدة. فإذا كان عددهم الأكثر في سنوات الدراسة أين تذهب تلك الأعداد على مستوى ممارسة المهنة؟

وأعتقد أن الإجابة المتفق عليها: أن السبب هو مجتمعنا، بكل المفاهيم السلبية التي يحملها تجاه المرأة، مما يجعل من الصعب عليها الحصول على فرص عمل في مجال العمارة تناسبها نفسياً وأخلاقياً وبدنياً.

والأفضل من الحديث عن مفاهيم المجتمع السلبية التي نعرفها ونمارسها غالباً، هو الحديث عن: هل سنستمر على هذا الحال الى النهاية ؟!

الإجابة بنعم أو لا وتحقيق تلك الإجابة هي من إختصاص نساء العمارة طبعاً، وليس للرجل الا أن يختار بين الوعي واللاوعي السابق!

ولو كانت الإجابة بـ: لا لن نستمر وستتجانس الأعداد بين الدراسة والعمل للمعماريات. فمن المؤكد أن تحقيقها يتطلب (شغلتين) :

أن تكتسب المهندسة المعمارية تجربة وخبرة عملية تنافس بها وقد تتفوق كما تتفوق اليوم في الجانب الأكاديمي على المعماريين الشباب.

و(الشغلة الثانية) ولكي تكتسب هذه الخبرة وتطبقها في العمل عليها أولاً - أولاً أن تخرج الى الشارع.

في نقاش عن نوع النصوص الأدبية التي تكتبها المرأة وقلتها حتى، قرأت رأياً يقول: أن المرأة ضيفة على طاولة الكتابة، والسبب هو قلة تجاربها في الحياة وأن التجارب المتعددة للرجل هي مصدر للنصوص المبدعة التي يكتبها.

 والأمر مشابه في حالة هندسة العمارة، لن تستطيع المعمارية كتابة نص معماري من غير أن تتعرف على تأريخ المدينة التي تعيش فيها ومبانيها، أحيائها السكنية الفقيرة والغنية، ساحاتها المفتوحة ونصبها الفنية. علاوة على الحضور في مواقع البناء وأسواق المواد البنائية وأنواعها المتوفرة.

هي تستطيع أن تجمع المعلومات عن كل ماسبق، تقرأ و(تتفرج) الصور ولكن هل يغني هذا عن الحضور في المكان، التفاعل مع الناس؟ أبداً ...

وأعتقد مرة أخرى أن أغلب طالبات العمارة يتمنين النزول الى الشارع وإكتساب تلك الخبرة العملية ولكنهن أمام عائقين: المخاطر الموجودة في ذلك الشارع بأنواعها، وهي ما تؤدي الى العائق الآخر وهو رفض الأهل خروجها لفعاليات غير ضرورية بالنسبة لهم.

و(هم إذا كان الجواب لا مراح نظل هيج) فنحن بحاجة الى إتفاقيات نسائية للنزول للشارع.

 فــ10 نساء سيواجهن المخاطر بطريقة أفضل من إمرأة واحدة، من يتحرش بفتاة وحيدة بالشارع سيتحرش أيضاً بالـ10  ولكن عندما تكون واحدة منهن (أصيلة) وتضربة ميت .... فإنه لن يعود للتحرش مرة أخرى (يمكن !)

ما أفكر به حالياً هو أننا (مراح يصير براسنا خير) من غير نزول المرأة الى الشارع، أما المعوقات فعليها هي وحدها أن تزيلها، ودور الرجال (الي يردون يغيرون نفسهم) المساعدة فقط.

 أما رفض الأب أو الأخ أو العائلة بأجمعها لخروجها، فهو مبرر لكونهم يخافون عليها أن تتأثر مادياً (الحوادث) أو معنوياً (القيل والقال)، أي أنهم يريدون مصلحتها، ولكن لم يفكروا بمصلحتها العلمية أو المهنية! هذه المصلحة قد تكون غير مهمة لدينا، فهم يركزون على سلامة إبنتهم لتنتقل الى المرحلة اللاحقة وهي الزواج.

 جيد ... وماذا بعد ؟!

إذا كانت النهاية هي زواج المهندسة المعمارية وتحولها الى ربة بيت، فإن جهودها الدراسية وجهود كوادر المؤسسات التعليمية وجهود الأهل أنفسهم (راح تنذب بالشط)!

نحن بحاجة الى ثورة .. ثورة نسائية أولاً ونسائية معمارية ثانياً ...

وكما يقولون في مصر: ما يجيبها الا ستاتها ...

البغددة

هل يعقل أن يكون العيش في مدينة بغداد مشابه للعيش في أي مدينة أخرى؟

هل تشبه هي أي مدينة أخرى؟

نقرأ في (حوادث بغداد في 12 قرن) لباقر الورد عن العام 145هـ-762م:

تأسيس مدينة المنصور المدورة، والتي سماها (مدينة السلام) عند منعطف نهر دجلة على ضفته الغربية يوم الثلاثاء أول ربيع الثاني (29 حزيران). 
وتحت نفس العام نقرأ :

وفاة (الحجاج بن أرطأة) مهندس بغداد الأول الذي خطط خريطة لبغداد وأشرف على بنائها.

تذكرت بعدها حلقة من المسلسل المصري سرايا عابدين، عندما يسقط أحد عمال بناء السرايا ميتاً في الموقع، لنكتشف بعدها أنه مات مسموماً لأنه قام ببناء ويعلم بوجود سرداب تحاك فيه المؤامرات داخل السرايا!

وبعيداً عن سيناريو كيفية بناء سرداب كامل بواسطة عامل واحد ! فلبغداد أسرار وخفايا أيضاً.

واليوم نحن ومدينتنا نتاج 1254 سنة من (الأسرار والجلاليق والبوكسات) .

أعتقد أن حب المدينة التي نعيش فيها وفخر الإنتماء اليها حالة طبيعية يعيشها أغلب الناس، في المقابل ومن خلال تصرفاتنا الواعية ينبغي علينا عدم التقليل من المدن الأخرى وساكنيها أبداً.

وهنا يصف نوفل الجنابي الجندي حميد بــ: بصري (بصراوي) بكل ما تعنيه الكلمة، أسمر نحيل، طوله فارع، مبتسم أغلب الأحيان، لا يميل الى النميمة.

فإذا كانت هذه صفات الشخص البصراوي، فمن هو الشخص البغدادي؟

الحقيقة لا أعرف الإجابة، ولكنني أستطيع أن أخمن السبب الذي يجعل البغدادي يتصف بصفاته المميزة.

 ذلك السبب هو التعددية، وللدقة أكثر، صنفين من التعددية :

تعددية (الصراع) وتعددية (محاولة العيش).

في تعددية الصراع نعلم أن هنالك عشرات الأطراف التي تصارعت للسيطرة على المدينة خلال تأريخها من دولة الخروف الأسود والخروف الأبيض و(شيل إيدك).

وفي هذا السياق فأنا أفتخر دائماً بالمصطلحات التي نقلها لي جدي وجدتي على إنها مصطلحات بغدادية (إسم الله) نابعة من مناطق الشواكة وكرادة مريم والعطيفية وحي دراغ، حتى إلتقيت (بمعجم الألفاظ الدخيلة في اللهجة العراقية الدارجة) لرفعت البزركان، و(عينكم متشوف الا النور) فهي أغلبها ذات أصول تركية وفارسية والبقية عن اللغات الانكليزية والفرنسية والإيطالية والهندية وحتى البرتغالية واليونانية !

النوع الآخر من التعددية هو لمحاولة العيش، فإذا إفتراضنا أن أرض المدينة في وقت الخليفة المنصور كانت أرضاً خالية من السكان، فليس هنالك شخص بغدادي منذ البداية.

الجميع ينتقل اليها عبر الزمن من مناطق إخرى لغرض العمل، لذا أصبحت بغداد كما يصفها الدكتور محمد مكية: (فالحاكم والقاضي مسلم والطبيب مسيحي والتاجر يهودي وعالم الفلك صابئي وتضم بين جناحيها بشراً يختلفون باللغة  ويجتمعون ببغداديتهم).

فأن تكتسب البغددة عليك العيش والعمل مع كل الأطراف، ومن يقول أن الجميع كانوا يعيشون بدون صراعات فهو غير دقيق، فقد كانت تحدث الشجارات والمشاكل ولكن وجود كل الأطراف في نفس البيئة وهم يريدون أكل لقمة العيش بسلام يجعلهم يحترمون الآخر على الأقل في سلوكهم الخارجي ومع مرور الوقت ينتقل الإحترام الى فكرهم الداخلي بعد معرفة الآخر على الحقيقة، والإعجاب بإيجابياته.

والحديث عن المجربات أفضل من المقروءات، فقد فتحت عيني في فرع في حي الإعلام وإتذكر حتى هذه اللحظة عدم تشابه أي جار مع جار آخر، يبدأ الفرع من بيت سناء المسيحية صديقة عمتي ثم بيت الحجية الوحيدة من مدينة تكريت ثم بيت سامح المسيحي الذي يعمل مع عمي وبيت أم علاء الذين يمتلكون خط التلفون الأرضي الوحيد في المنطقة وبسبب (نظافتهم) أصبت (بالكَمُل) لأن أبنهم لبس قبعتي، ثم بيت نشوان الصابئي زميل الصف، وبيت أم ضياء عمال معامل الطابوق وأخيراً بيت محمد المصري الذي تستغرب أمه لأنه يناديني (باللو) .

فالبغدادي بالنتيجة هو العجينة الناتجة عن تعدد القوى المسيطرة على المدينة بكل ما تحمله من الأفكار والمعتقدات والمصطلحات، وتعدد الأفراد (الفقرة) الذين يحاولون العيش على باب الله.

وبعد جولة البوكسات الأخيرة فقدت التعددية.

وبدأنا مع فقدانها نفقد البغددة، فقدنا تجمّع إيجابيات كل طرف مع إيجابيات الطرف الآخر، فقدنا المقارنة مع من هم أفضل منا في صفة أو صفات معينة، وأصبحت المدينة في كل فرع منها جيران متشابهين ينتمون لطرف واحد أو حتى عشيرة واحدة يعتقدون أنهم أفضل الناس في المدينة.

وأصبح السائد هو كل ما يناقض التعددية، كالنظام العشائري و(هذا من جماعتنا).

وبعد أن عرفنا سبب البغددة وسب فقدانها أيضاً فهل هنالك أمل في إستعادتها مرة أخرى؟

لا أعتقد ! لا أعتقد أن أحداً سيعود الى المدينة مرة أخرى على ما هي عليه اليوم أو ما ستصل اليه من معطيات اليوم، وهي بدون تعدديتهم لن تمتلك بغداديتها السابقة التي لم تفارقها في المحن والأوقات الصعبة الماضية التي مرت بها.

 لذا أملنا الوحيد أن نصيغ البغددة بطريقة جديدة، عجينة جديدة، هذه العجينة تعتمد على الإعتراف بقصور الأطراف التي ننتمي اليها أولاً، وليس الإعتراف كافياً، يجب أن لا ننخرط في ما نؤمن أنه غير منطقي وعلمي ويعيق كل تحسن وتطوّر في حياة المدينة الإجتماعية والثقافية والعمرانية، لا يكفي أن نكتب أو نصرح أبداً.
فمن يعترف بسلبيات النظام العشائري السائد في بيئته مثلاً، ويصرح بتلك السلبيات، عليه أن لا يحضر لمجلس فاتحة يقام في منتصف الشارع ويقطعه على المارة، يضر المصلحة العامة ويرهق عائلة المتوفي، وعليه أن لا يتبع هذه التقاليد عندما يتوفى أحد أفراد عائلته (بعد الشر).

فعدم الإنخراط هو الحل والباقي يم رب العالمين. 

سر الشارع

أعاد الكتاب للفراغ الذي تركه بين إخوته، لم يكفيه، ضغطهم يميناَ وشمالاَ وكرر المحاولة، مرر يده ليتأكد من تساوي الحافات، دفع كتاب آخر الى الوراء قليلاً وعينه تنوي إختيار الرف اللاحق، رفع رأسه ... فسمع الصوت وأحس بالألم ... شديداً أحال العالم الى ظلام ...

فتح عينيه جالساً على حافة سطح العمارة ... أمامه دخان، أسود، أبيض، رمادي. أدار وجهه ... كان السطح مليئاً بقطع الطابوق وأجزاء حديدية غريبة التشكيل.

 لم يفهم ...

أحس هذه المرة باللاحدود ... براحة مجهولة، يحرك يده اليسار منذ مدة ولم يصطدم إطار الساعة بعظام رسخه. أخذ يحرك رجليه في الهواء، ينتظر إنحسار الدخان.

أبواب وشبابيك محطمة، أقواس وأعمدة مشوهة، أجساد أصدقاءه تملئ الشارع المتفحم الذي تركته النار أخيراً لتتفرغ للمكتبات.

 خمسة أيام لم يبارح مكانه، يشاهد النار تلتهم الكتب، تحولها الى ذرات ترتفع الى الأعلى. ما إن تخرج من بين الجدران الى فضاء الشارع، حتى تبدأ تلك الذرات بالتقارب. طبقات من الغيوم الجزيئية المتراكمة تتداخل في صعودها المستمر. وما إن تصل الجزيئات الجديدة الى الـ(التيغة) التي يجلس عليها، حتى تبدأ بإكتساب البريق!

متلونة ... جذابة ... مد يده لتستقر عليها فأحس بتأثيرها السحري. جرعة أخرى من اللاحدود والفرح ...

لم تتضرر قناني البيبسي كولا الزجاجية قرب باب السطح، أخذ يملئها بتلك الجزيئات المتطايرة ويغلقها بأكياس نايلونية، ثم يعيدها الى الصندوق البلاستيكي الأزرق.

بعد أن أكمل المهمة التي كلف نفسه بها، جلس ينظر الى الشارع ... ليل، نهار، عمال نظافة، عمال بناء، جنود، بائعون، متسولون وقطط.

وأخيراً شاهد تلك العيون المألوفة تعود الى الشارع مرة أخرى، تتأمل ما حل بعمارات الشارع ومكتباته ... حزينة .. تشعر بالحنين.

إحتاج الأمر لسنوات حتى عاد الشارع الى حالته الأولى ...

أخذ ينتظر صباح الجمعة بلهفة، ينزل فجراً ليجلس في مكانه المعتاد على نفس الـ(التيغة) بعد أن تم إصلاحها، يتفرج على عيونه المفضلة، أصدقاءه الذين يعرفهم والذين لا يعرفهم، يبحثون عما يساعدهم على تحطيم القيود، ليست مطارق ولا كماشات، كلمات ترتبط مع بعضها البعض لتنتج ما يكسر تلك القيود السائدة خارج الشارع.

في كل جمعة يأخذ إحدى القناني الزجاجية، ينتقل من سطح الى سطح وهو ينثر فوق رؤوس المارة ما تحتويه من الجزيئات السحرية، سحرها ناتج عن تجارب ملايين العقول تفاعلت بدرجات الحرارة العالية وإختلطت بجزيئات الورق وتراب بغداد وماء دجلة.

تلامس الجزيئات البشرة أو تسقط في أقداح العصير وقدور اللبلبي و(إستكانات) الشاي، فيبدأ السحر مفعوله. تتسع العيون، تبتسم الشفاه، وتتباطأ الخطى. وهي علامات لما يحصل حقاً داخل العقول والقلوب.

من بقايا اليوم، يجمع جزيئات جديدة ليضيف إليها من جزيئاته السابقة وينتظر حرارة الصيف لتكتمل التركيبة. يُبقي الصندوق بين أنقاض السطح، لا يخاف عليه كثيراً، فأغلب الناس هنا يبحثون عن الكتب فقط، أما الآخرين فلن يبذلوا جهداً للبحث عنه، يريدونه جاهزاً على رفوف الصيدليات والأسواق، يكتب عليه بخط واضح وجذاب: عقار سعادة الحرية.  

الراية كعنصر تصميمي

في أوقات معينة ولا أعرف بماذا تتشابه، تتردد في ذهني وبقوة كلمة ( آيرين)!

 آيرين هي كلمة السر لبدأ ساعة الصفر للعملية العسكرية في الفلم الأمريكي (black hawk down). وفي كل الأوقات الأخرى الباقية لم تتردد أو حتى أتذكرها بوضوح كلمات سر الليل التي كان يجب علي أن أحفظها عندما (لزمت الواجب) على بوابة مشجب السلاح في معسكر جيش القدس.

بعد نجاحنا من السادس الإعدادي صرح مدير المدرسة المحترم بأنه لن يتم قبولنا في الجامعات إذا لم نتدرب في تشكيلات جيش القدس!

شهران من الذهاب الى كراج النقل فجراً ولبس الخاكي وحمل الكلاشنكوف، ساحة العرضات والقصعة وباب النظام ونعم سيدي.

بالتأكيد هي تجربة لا تستحق الذكر أبداً مقابل تجارب آبائنا والأخوال والأعمام، ولكنها كافية للتفكير وإعادة التفكير بمفهوم (الحرية). أن تُسحب من ممارسة حياتك الشخصية وفي العطلة الصيفية السابقة لدخول الجامعة لتوضع في معسكر تغلق أبوابه بإحكام، والهدف ... تحرير القدس! وكيف سنصل الى القدس؟

هل من الضروري أن نفقد الحرية حتى نعيد التفكير في مفهومها وكيفية ممارستها؟ لا أعلم .. هنالك من يصرح أن التجنيد الإلزامي كان السبب في إنتاج رجال أكثر نضجاً وحكمة من الأجيال الحالية.

وعن الحرية أيضاً لا أستطيع نسيان Mel Gibson وهو يصرخ freedom  قبل أن يُعدم في الفلم الأمريكي brave heart، كنت في المرحلة المتوسطة عندما شاهدته أول مرة، وعندما أعدت المقطع قبل أيام (دمعت عيني)، أتذكر في تلك الأيام كان هنالك نوع (جكاير) يحمل إسم freedom  أيضاً وكان صديقي يقول أن ميل كبسون كان (متوازي على جكارة قبل ميموت)!

 وبعد صفنة نجد أن أغلب ذكرياتنا، أحلامنا وأمنياتنا صناعة أمريكية ...

والسبب هو الجهود العظيمة التي بذلوها للتعرف على الإنسان، هذا الكائن العجيب، ومن ثم مخاطبة عقله بما يحب ويهوى ... يستطيع الفلم الأمريكي أو المسلسل الجيد أن يجعلك (تلطش) أمام الشاشة، والفضل للفاصل الإعلاني لتقضية متطلبات حياتنا الضرورية.

في منطقتي التي تمتاز بفسحة مناسبة للحريات، أتمشى في فروعها ببطئ أراقب البيوت المبنية حديثاً ومراحلها، البيوت القديمة ومحاولات إعمارها، البيوت التي تفصل عن بعضها والبناء العمودي الحالي المخالف للقوانين. راقبت في الفترة السابقة الرايات (الأعلام) التي يثبتها أصحاب البيوت على واجهاتها وسطوحها، للتعبير عن قضية عقائدية يؤمنون بها، ولمختصي علم الإجتماع الدور الأهم في دراسة تفاصيل هذه الظاهرة، والحديث هنا فقط عن الراية والمسكن، لأن المسكن هو المجال الأوضح لممارسة الحرية الفردية فيه. أما الظاهرة في مؤسسات الدولة وشوارع المدينة يدخلنا في أحاديث أخرى.

ما يمس إختصاصنا (العمارة) هو موقع الراية من واجهة المنزل لتشكل عنصراً جمالياً علاوة على كونها عنصر رمزي يعبر عن الساكنين، وبعد (الفرة) الأخيرة في المنطقة وعطفاً على خلفيتنا الأمريكية، تذكرت البيوت الأمريكية وهي ترفع العلم الأمريكي على واجهاتها.

هل من الممكن للمعماري وهو يصمم منزلاً جديداً أن يأخذ رغبة صاحب البيت برفع راية تعبر عنه بنظر الإعتبار؟ أن يضعها في مكان مخصص لها تحديداً، لتصبح جزءاً من تكوين الواجهة بدلاً من إضافتها بطريقة غير مناسبة.

وما هو الموضع المناسب للراية على واجهة المسكن وأي معايير يجب أن يعتمدها المصمم؟ فكرت أن أذهب الى مرجعنا الأمريكي وكيف يتعاملون هم مع رايتهم.

وأتضح أن لهم أتيكيتاً في التعامل معها ...

 فالعلم يجب أن يرفع من شروق الشمس وحتى غروبها فقط، وعند وجود ضرورة لرفعه ليلاً فيجب أن يكون مناراً بطريقة مناسبة.

يجب أن لا يرفع في الجو العاصف السيء.

يجب أن لا يلامس العلم أي شي تحته، الأرض، الماء، أو أي عناصر أخرى.

يجب أن ينظف العلم دائماً ويصلّح إذا تمزق.

ومما سبق نستطيع أن نضع مواصفات عامة لموقع الراية ضمن تكوين واجهة المنزل، ولعل الأهم هو أن تكون بمتناول اليد، فهي بما ترمز اليه يجب أن تحترم .. وكما مر سابقاً فهي يجب تنزّل في الطقس السئ وأن تنظّف وتصلّح دائماً وأن تكون منارة ليلاً. لذا فإن التعامل المستمر معها يجعل وضعها في مكان صعب الوصول اليومي غير مرغوب أبداً، علاوة على أنها يجب أن تكون مستقلة، وفي موضع بارز فلا تمس شيئاً تحتها.

والمعماري هو مُصلح جمالي لمظاهر المجتمع، وإذا كان من الصعب عليه تعديل المباني السابقة فعليه مسؤولية تنظيم البناء المعاصر والمستقبلي، وأعتقد أن موضوع تصميم المسكن متوفر لعدد كبير من المعماريين الشباب، وهنا يبرز دورهم في قضية التنظيم الجمالي لرفع الراية بمختلف القضايا التي ترمز اليها.

الوطن في آفاق جاله مخزومي

سمعنا كثيراً عن ضرورة الإستفادة من تجارب الآخرين، وفي الطرف الآخر نستمع لخوسيه موسيكا، الملقب بـ(أفقر رئيس في العالم) يقول:

يقولون لي، لا بل يصرخون وكأنه مبدأ: أن على المرء أن يتذكر، كي لا يعيد تكرار الماضي.

أعرفه، الكائن البشري!

هو الحيوان الوحيد الذي يتعثر عشرين مرة على الحصاة ذاتها!

كل جيل يتعلم من تجاربه، لا من تجارب الأخرين.

ماذا يمكن أن نجني من تجارب الآخرين؟ يتعلم المرء من الأمور التي إجتازها ...

ولكي لا أناقض نفسي في نص سابق بفصل قوله هذا عن سياق حديثه الكلي، فمن الضروري الإشارة، أنه كان يتحدث عن عدم جدوى تغذية الضغينة الماضية، لأن الآلام التي نعيشها لن يعوضها أحد، ويجب أن نتعلم كيف نحمل جراحنا ونمضي بإتجاه المستقبل، وأن ننساها حتى ... فالمهم هو الغد.

بعد لقائي به بثواني فقط، قلت: صدك بيروت تطبع!

لم ألتقِ بموسيكا ولكنني إلتقيت بكتاب أو (منشورة (كما تسميه الدكتورة جاله ...

آفاق ... يجمع بين العمارة، الفن والأدب ... وتقدم له الدكتورة بكونه "يحكي قصة بثلاثة أصوات، الصوت الأول مقتطفات من حياتي اليومية في الجامعة وبيروت، يمتد زماناً من كانون الثاني وحتى حزيران من سنة 2007. الثاني قراءتي للجنوب (جنوب لبنان) أثناء ستة الأشهر التي سبقتها. والصوت الثالث هو الرسوم، لوحات شقة 101 (رقم الشقة المطلة على البحر في سكن الحرم الجامعي) للأشهر الستة الأولى من سنة 2007. الأصوات تداخلت، لا شئ يربطها سوى أنها وسيلة لقراءة حاضر مفروض، وكونها وسطاً للتأمل في حياة أقتطعت، أفتقدها بكل كياني، أعيشها بالأحلام".

وهذه الأيام لا تكتمل قراءة كتاب من دون (البحوشة) على الشبكة، ماذا قال عنه النقاد؟ هل يقترب رأيهم من تجربتنا في قراءته؟

ولهدف آخر، التعرف أكثر على الكاتب نفسه، ماهي التجارب التي مر بها لينتج هذا النص هذه الرسوم؟ لم يعد هنالك فرصة (لموت المؤلف)، فهو موجود في كل مكان (غالباً)، عن طريق صفحاته الشخصية أو ما كُتب عنه.

وعن الدكتورة جاله مخزومي وجدت حواراً لها من ريكاردو كرم ... 57 دقيقة من السيرة الذاتية، العمارة، الإجتماع، التأريخ والأهم ... الوطن.

ومع وجود الحوار فليس هنالك ضرورة للحديث عنه .

والسؤال .. هل نقرر الإستفادة من تجربة دكتورة جاله أم نعتمد على مايقوله خوسيه موسيكا؟

 لا أعلم ... نتيجة تبدل المعطيات قد تكون مقوله موسيكا صحيحة ... وقد تكون المعطيات السابقة لا تقل صعوبة عن اليوم لذا فنحن نعيش نفس الصراع السابق ولكن بصور جديدة ...

أتمنى أن نستمع للتجربة ونجيب عن السؤال بما يحلوا لنا، لأننا نعيش عصر التعدد.

وأخيرا،ً هل يختلف وطننا عن بقية الاوطان ؟

تتحدث دكتورة جاله عن جنوب لبنان: (أطفال، شباب، نساء، شيوخ، إستشهدوا في مبنى واحد، قبورهم صفّت بنظام عقلاني محاولة لفهم ما لا يعقل).

أما في وطننا فحتى الموتى لا نمنحهم فرصة الفهم. 

سيلفي مع لو كوربوزيه

أتخيل تلك الرواية ... وهي تتحدث عن الزبون الأخير للو كوربوزيه عام 1965

الزبون الذي (لّعب نفسه) وجعله (يكره الدنيا) وزينتها، لذا قرر أن يثأر لجميع معماريي العالم من الزبائن المزعجين عن طريق لعنة شرقية تعلمها من خلال رحلاته الى الهند. ولكنها كانت تتطلب أن يضحي بنفسه لكي تتفعّل!

أكمل كافة مراسيم اللعنة وخلع ملابسه ودخل البحر.

كانت الخطوات الأولى مألوفة خاصة وهو يحب السباحة وممارس لها، حتى أنه يمتلك ندبة كبيرة على فخذه نتيجة لإرتطامه بمروحة قارب مر بقربه. ولكن ما إن وصل الماء الى فمه، الى أنفه حتى بدأ جسمه يمارس حركات النجاة اللاإرادية، وكان سبيله الوحيد لإيقافها هو التركيز على إستذكار جميع الزبائن المزعجين الذين قابلهم في حياته، وقبل شهيقه الأخير، أمال رأسه الى الخلف إرتفع فمه قليلاً فوق سطح الماء وقال: الله يشلع كَلوبهم مثل مشلعوا كَلبي!

ومن ذاك الوكت بعد مصار براسنا خير...

تأجلت زيارة صالة الألعاب الرياضية في بغداد ثلاث مرات بسبب سقوط  الأمطار، وكأنها آثار تلك اللعنة، أو أن لو كوربوزيه أراد أن لا نذهب لها إلا سباحة أو بواسطة الزوارق كما كان يحب أن يقضي إجازاته.

هي زيارتي الأولى لها، زيارة ممتعة وغير مسبوقة بصفتها، فقد خطط الدكتور عماد عبد الحميد والدكتور مصطفى كامل لإجتماع الطلبة من ثلاث جامعات (الجامعة التكنولوجية، أوروك والفارابي)، أما ما ينقصها فهو الوقت والتفاعل الإجتماعي بين الطلبة للإستفادة من فكرة الإجتماع في التقارب بين المدارس المعمارية في بغداد بدلاً عن الغناء كلٌ على ليلاه.

والكتابة عن تلك التجربة تستدعي الإضافة، قول ما لم يقال سابقاً، لذا لن أكتب عن تأريخ المصمم، عن إنجاز الإتـفاق مع معمار عالمي ليصمم في مدينة بغداد، ولا عن الصفات التصميمية للقاعة.

لن أكتب عن حالتها (المزرية) الحالية، لأن حالها من حال كل تفاصيل حياتنا الآخرى...

ولكني سأكتب عن الحمى التي أصابتنا عندما وصلنا للمشروع، (حمى التصوير) والتسمية الأكثر دقة (حمى السيلفي).

يتناول الناس ظاهرة السيلفي وكما هو الحال في كل الظواهر الحياتية من الجانب السلبي والإيجابي، وليس صحي أبداً أن ننظر لأي ظاهرة من جانب واحد، الجانب الإيجابي للسيلفي هو توثيق اللحظة، لحظة الحضور في مكان معين في زمن معين مع شخص أو أشخاص معينين.

أما الجانب السلبي فقد وصل حتى القول بأن من يكثر من صور السيلفي مصاب بمشاكل نفسية عويصة!

وفي زيارة معلم معماري مهم مثل الصالة الرياضية، من المفترض أن تتجه أغلب العدسات لعناصر المعلم وتفاصيله المعمارية والإنشائية كون الغرض من الزيارة هو رؤية تلك التفاصيل على الواقع وهو ما يختلف بصورة كبيرة عن الصور التي نشاهدها على الشاشة أو الكتب المطبوعة، وتأتي الصورة كتذكير وتوثيق لتلك التفاصيل بما يسند الرؤية الواقعية. ولكن ما حصل فعلياً هو أن أغلب العدسات وجهناها لأنفسنا، وحتى مع وقوفنا أمام تلك العناصر والتفاصيل فأن التركيز في الصورة على الأشخاص أكثر من العمارة.

يمكن القول أن لذلك سبب عراقي (قلة أو إنعدام الحضور في معالم عامة مميزة).

 لذا فإن الزيارة الأولى تدفع الطالب الى أخذ أكبر عدد ممكن من الصور لأنها قد تكون المرة الأولى والأخيرة، وهو عندما يضعها على مواقع التواصل تجذب بقوة إهتمام الطلبة الأخرين لأنه حدث صعب الحصول بالنسبة لهم.

وبتكرار الزيارات لنفس المعلم أنا متأكد أن عدد الصور الشخصية الملتقطة سيقل تدريجياً ولكن القضية هي أننا لن نزوره مرة أخرى فنركز فيها بصورنا على المعلم وليس على أنفسنا.

السؤال الأهم هنا: هل من الممكن الإستفادة من ظاهرة السيلفي إيجابياً؟ معمارياً؟

يجب أن نبحث عن طرق جديدة، وهذا هو الحال مع كل الظواهر العالمية التي نلتقطها ونبدأ بإستخدامها سلبياً، يجب أن نفكر بتوظيفها لفائدتنا العلمية والإجتماعية.

لنتخيل نوعين من السيناريوهات وأيهم أكثر كفاءة للتنفيذ:

ففي الزيارة القادمة لمعلم معماري آخر في مدينة بغداد سيقول الأساتذة في السيناريو الأول:

صور السيلفي ممنوعة، الي راح نشوفة ياخذ صورة سيلفي لنفسة أو وية أصدقاءة (مدري شراح نسويلة)، لازم تاخذون صور بس للبناية وتفاصيلهة، شنو قابل متشبعون من الصور 24 ساعة !

 ولنتخيل ردود أفعال الطلبة وأصدقائهم ورواد مواقع التواصل عند سماعهم لهذه التعليمات القاسية:

هذولة شبيهم الأساتذة غير معقدين! قابل شراح تضر صور السيلفي؟ شوف العالم وين وصلوا وإحنة نمنع هاي الأشياء البسيطة!

أما في السيناريو الثاني فستكون تعليمات الأساتذة هي:

-إخذ صورة سيلفي يم عنصر أو تفصيل معماري وأكتب تقرير عن سبب إختيارك لهذا العنصر كأهم أو أجمل عنصر في المشروع.

-إخذ ثلاث صور سيلفي وقارن بين العناصر الموجودة في خلفية كل صورة من الصور.

-إخذ صورة سليفي وية عنصر يعبر عن أهم فعالية وظيفية في المشروع وصورة وية عنصر يعبر عن الناحية الإنشائية للمشروع وصورة وية أكثر عنصر جمالي بالمشروع.

-إخذ صورة سيلفي مع الاصدقاء وقدموا تقرير جماعي عن وجهة نظر كل طالب بكفاءة التفصيل المعماري في خلفية الصورة.

ولنتخيل مرة أخرى ردود أفعال الآخرين عند سماعهم لتلك التعليمات:

والله عمي إنتوا المعماري متونسين، هم سفرات وهم سيلفيات وبعدين تاخذون عليهة درجات...

البغبغة

لقد تم تسميتي بطريقة غريبة ...

تروي لي جدتي أنهم إحتاروا في تسميتي وقتها، فإختاروا 3 أسماء وكتبوها على أوراق صغيرة ووضعوها في كيس، وكما في رئاسة الجلسة الأولى لمجلس النواب، إقترحوا على جدة والدتي لأنها أكبرهم سناً أن تسحب ورقة!

لا أعرف لماذا تم إعادة السحب 3 مرات ولكن في كل مرة تحمل الورقة إسم بلال.

قد ينقص الرواية الكثير من التفاصيل وهو حال أي قضية تأريخية نتصارع عليها حالياً، أتذكر دائماً صديقي (عامر بشير)، عندما يكون شاهداً على تحوير في نقل حادثة أو تغيير عند نقل كلام شخص، يقول متعجباً: لعد التأريخ شكد بي جذب؟!

وبالعودة الى قضية إسمي ... فأنا ممتن جداً لجدة والدتي ولشخصيات عربية أخرى.

مصطفى العقاد رحمه الله، جاهد لصناعة فلم الرسالة، وفي كل مرة كان يعرض على الشاشة كنت أزداد قوة، لا أقول أنها قوة في الوعي، ولكنها كانت تزرع في اللاوعي. قوة مستمدة من صمود بلال أسفل الصخرة، قتاله في المعركة ورفعه للأذان في المدينة. ويجب أن يستمر الإمتنان للممثل الليبي علي أحمد سالم لمشاركته في صناعة تلك الصورة المميزة.

سامي قفطان رحمه الله حياً، وقبله من إختار إسم شخصية (مقدم بلال) في مسلسل ذئاب الليل بجزءه الأول، لقد جعلني دائماً العب دور الشرطي عندما إنتشرت لعبة الشرطة والحرامية بسبب المسلسل في الصف الرابع الإبتدائي (طبعاً شرطي نص ردن)، لأنني الأقل حجماً بين طلبة الصف.

وبسبب الإسم أيضاً إنجذبت أول مرة للشخصية المصرية (بلال فضل)، يُعرّف نفسه بـ( كاتب على باب الله). كتب سيناريوهات أشهر الافلام المصرية المعاصرة ونقرأ له مقالاً يومياً على العربي الجديد. والأهم بالنسبة لي برنامجه الإسبوعي (عصير الكتب).

في لقاء له وقبل بث أول حلقة من البرنامج يستخدم بلال مفردة جميلة: (نبغبغ) من (البغبغة) للببغاء.

 واليوم أعتقد أن أعظم ما نعانيه هو البغبغة ... نقل ما نسمعه بدون تفكير، كما تفعل الببغاء بالضبط. وهي بغبغة في أحاديثنا في العالم الواقعي، والبغبغة على مواقع التواصل الإجتماعي.

بعد يوم المطرة إنقطع (الفيز البارد) في بيتنا، وعندما كان الكهربائي يعمل على إصلاح المشكلة، نقل لي ما مر به عندما اتصلوا به عمال دائرة الكهرباء ليحل لهم مشكلة في كهرباء بيت شخص مسؤول في الدولة، قال لهم هذا المسؤول إنهم لن يغادروا بيته ما لم يصلحوا العطل! ولأنهم مختصين بالتوصيل الخارجي فقط والمشكلة داخلية طلبوا مساعدة صديقنا الكهربائي، وعندما وصل للبيت تعرض لنفس التهديد! لن تغادر ما لم تصلح العطل. يقول الكهربائي إنه أجاب المسؤول بقوة، سوف يعمل على إصلاح العطل ولكنه يستطيع المغادرة متى يشاء، وبعد هذا الرد والقيل والقال، قال له المسؤول إنه رأه سابقاً في مكان ما، في إحدى وزارات الدولة في النظام السابق وبالنص قال له: إنت صدامي !

عندما تمعنت بعد أيام في نموذج الشهادة الجدارية لخريجي الجامعة وهي تتضمن نجمة ثمانية تحتوي شعار الجامعة، بغبغت مباشرتاً : هاي النجمة صدامية !

 فالقضية هي أولاً صراع بين العقل الباطن اللاواعي والعقل الواعي، عقلنا اللاواعي (مليان) بأفكار ولفظات متنوعة نتيجة للمعصرة التي نعيش فيها، وما إن نفقد السيطرة عليه قد نبدأ بالبغبغة أو لا نبدأ لإنه يتضمن من الإيجابيات أيضاً وهو ما يشير اليه الدكتور على الوردي.

وثانياً ترتبط القضية بالحديث النبوي الشريف: كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع.

لذا أعتقد أن الفرضية (صفر) التي يجب أن نتعامل بها مع كل ما نقرأ ونسمع ونشاهد على الشبكة، هو أن هذه المعلومة غير صحيحة، كاذبة، غير دقيقة، تم تغيير سياقها.

قبل عدة أيام شاهدت مقطعاً لدقائق يعطيك حكماً سلبياً 100% والمقطع غير مقبول منطقياً، لذا وبعد بحث بسيط تبين أنه مقتطع من برنامج يحمل رسالة معينة، تجعلك تحكم على المقطع بطريقة مختلفة 100% أيضاً !

هل يقتصر الأمر على المواضيع السياسية أو الدينية ؟ أبداً في كل المجالات ومنها العمارة بالتأكيد.

لذا لنكون شكاكين، لنشك دائماً، لأن الوصول الى الحقيقة (إذا كان ممكناً) يحتم علينا الحضور في موقع الحدث وهذا ما لن نستطيعه أبداً.

ولكننا نستطيع أن نتوقف عن البغبغة.